Attenzione. Secondo informazioni dirette forniteci dalla Vittima di torture tecnologiche permanenti, Caso censito n.38, http://www.associazionevittimearmielettroniche-mentali.org/Caso38-Spiegazione.htm la persona di cui parla l’articolo qui riprodotto è a conoscenza di sistemi di controllo tramite iniezione di isotopi radioattivi sin da quando Lei aveva 11 anni.

Nel nostro sito avevamo indicato con richiesta di spiegazioni sulle sue ricerche, questo signor De Kerckhove, sin da oltre un anno fa, senza risposta alcuna. Oggi la pubblicità di Repubblica.

 

Da: Repubblica Dweb http://dweb.repubblica.it/dweb/2007/05/19/attualita/attualita/099mas54999.html

Mercoledì, 5 Novembre 2008

Il grande cervello
 Immaginare il futuro "tecno" della mente umana, studiare un'intelligenza connettiva nell'era di Google e YouTube. Così Derrick de Kerckhove si dimostra il vero erede di Marshall McLuhan

di Giuliano Aluffi

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Immagina il futuro. Immagina di pensare "al di fuori della tua testa", di condividere le tue percezioni ed emozioni col mondo intero. Immagina una connessione diretta tra computer e cervello. Immagina di essere al tempo stesso un essere umano e un neurone di una grande intelligenza connettiva, che disegna pensieri elettrici intrecciandosi sul pianeta alla velocità della luce. Immagina di registrare tutto quello che vedi. E di poterlo scambiare con altri. Non c'è bisogno di sforzarsi troppo. C'è chi ha già pensato a quasi tutto questo, a cominciare da quale sarà l'effetto della tecnologia sulle nostre menti e sulle nostre vite. È un signore dall'aria mite e divertita, e si esprime in un buon italiano reso frizzante dalla cadenza francofona, sfoggiando capacità affabulatoria pari solo al suo eclettismo. Si chiama Derrick de Kerckhove, è direttore del Programma McLuhan in Cultura e Tecnologia all'università di Toronto ed è stato allievo e collaboratore del maestro della massmediologia, diventandone il suo erede intellettuale. A proposito di McLuhan, dice: "Dodici anni fa mi divertivo a completare la sua frase "La fotocopiatrice ci rende tutti editori" aggiungendo "...e Internet ci rende tutti produttori televisivi". Già dall'esordio de Kerckhove tiene fede alla sua fama di visionario tecnologico. E che dire di chi si ritrova produttore e attore televisivo suo malgrado? Oggi chiunque scivoli su una buccia di banana per strada rischia di essere visto e deriso, appena qualche ora dopo, da milioni di persone in tutto il mondo collegate a YouTube. "La nostra vita quotidiana è per molti versi una rappresentazione, come diceva Erving Goffman, e Shakespeare prima di lui", replica de Kerckhove. "Quello che oggi è cambiato radicalmente, grazie a YouTube e simili, è il numero dei potenziali spettatori di questo spettacolo. Possiamo pensare a YouTube, e anche a tutta la Rete, come a un occhio universale che dà il polso del mondo in un preciso momento. Un'emozione collettiva che si sviluppa alla velocità della luce intorno alla Terra. YouTube è un catalizzatore di sentimenti che non hanno un vero produttore, ma emergono spontaneamente e su scala globale di fronte a un piccolo fatto come a un video divertente". Quali sono gli effetti di questo cambiamento per l'individuo? "Oggi siamo davvero tutti capaci di essere famosi per quindici minuti, come diceva Warhol. Ma questo è un problema. Per citare McLuhan: più si sa su di te, e meno esisti. Le preoccupazioni sulla privacy sono sempre più attuali: non siamo mai stati, come oggi, privati e pubblici al tempo stesso. L'immagine pubblica di una persona, con i mezzi tecnologici di oggi, ha molte più possibilità di emergere rispetto al passato. Nel bene e nel male. Basta pensare alla quantità di riferimenti su Google esistenti per quasi ogni persona, e reperibili da chiunque 24 ore su 24". "Il rischio è quello di uno spossessamento della persona. Di una sottrazione di personalità. Possiamo temere l'invasione nella privacy con il proliferare delle banche dati, che memorizzano ciò che siamo o facciamo, grazie alcontinuo, incontrollato viaggio attorno al mondo di informazioni che ci riguardano. Pensiamo a nazioni dove l'adesione alla tecnologia è fideistica, totalizzante, come la Corea del Sud. Lì i sensori a radiofrequenze sono così diffusi che spesso l'ambiente "sa dove sei", e si organizza per offrirti le cose che "pensa" che tu possa desiderare. È ciò che si definisce "Near Field Communication". Una tecnologia di connettività wireless che presenta offerte personalizzate quando il potenziale cliente si avvicina al negozio, proprio come succede nel racconto di Philiph Dick, poi diventato un film di Steven Spielberg, Minority Report. Questo è da temere: perdere il controllo sulla nostra privacy e sulla nostra condizione interna, quel controllo che ci è dato per esempio dal libro, dalla scrittura, dal potere che abbiamo sul linguaggio". Perché è diventato importante leggere? "La lettura è la condizione della nostra identità privata, il controllo sul nostro destino. Non è la televisione. È il potere sul linguaggio. Chi legge acquista potere sul linguaggio, chi guarda solo la televisione lo perde: l'informazione tv è un collage di pezzi d'informazione di cui abbiamo bisogno sul momento, ma non successivamente. Ciò che ci serve per crescere, invece, è un'informazione che dura, continua, che prende forma dentro di noi: abbiamo bisogno della lettura. Il passaggio dal linguaggio all'immagine non è un passaggio positivo per la libertà individuale. Se si perde il rapporto con la lettura, evapora anche l'identità". L'immagine minaccia l'identità? Vengono in mente quei nativi americani che temevano che una fotografia potesse rubare la loro anima. "È un pensiero quanto mai attuale!", risponde de Kerckhove, sorridendo. "Paradossalmente, più andiamo avanti con la tecnologia, più sembrano riprendere forza i vecchi miti. Ricordo l'esperimento compiuto anni fa per rigenerare parte del Dna di una mummia. In un certo senso, significava farla rivivere. E cosa c'è di diverso dall'idea degli antichi egizi? Significa avverare di fatto la loro credenza della vita dopo la morte". Continua lo studioso: "La tecnologia ora ha il potere di dare vita al mito, e pensare che fino a poco tempo fa ne sembrava l'antitesi. Inoltre ha il potere di sintetizzare incredibilmente l'esperienza umana. Pren- diamo il telefonino: in pochi centimetri e grammi racchiude la concentrazione massima di tutta la storia della comunicazione umana: ha in sé la voce, il testo scritto, la fotografia, l'immagine in movimento e anche tutte le loro combinazioni reciproche". Rappresentata così, la tecnologia sembra qualcosa di cui ormai non possiamo più fare a meno. Si può pensare a McLuhan e al suo celebre "il mezzo è il messaggio". Tutti i nostri messaggi, ossia la comunicazione con i nostri simili, sono davvero determinati dai mezzi, dalla tecnologia? "Il determinismo tecnologico suggerito da McLuhan è un fatto: non possiamo evitare di essere, in un modo o nell'altro, tecnologizzati. Già solo il fatto che siamo capaci di leggere, significa che, inevitabilmente, lo siamo. La tecnologia impone di volta in volta un nuovo tipo di controllo psicologico, epistemologico, sociale. E puntualmente, ogni volta che questo potere diventa concreto, alla società si richiede uno sforzo di maturazione etica che permetta di passare a una dimensione successiva, più evoluta. Oggi non possiamo evitare l'elettricità: è il cuore dell'era attuale, il paradigma che domina la nostra epoca". Parafrasando Benedetto Croce, oggi non possiamo non dirci elettrici? "Proprio così. Siamo passati dall'era dominata dalla scrittura all'era dominata dall'elettricità, di cui il digitale è l'ultima for- ma. Abbiamo sviluppato nuove estensioni delle nostre capacità sensoriali, come il mouse: con questo strumento possiamo, letteralmente, toccare e manipolare le idee che portiamo fuori di noi e mettiamo sullo schermo. Siamo ormai morfologicamente adatti all'era elettrica, ma non abbiamo ancora trovato un'etica perfettamente adatta per questo tempo: abbiamo abbozzi etici come il politically correct, l'ecologismo. Ma siamo ancora in cammino verso l'etica che ci è richiesta dal tempo in cui attualmente viviamo". Come si evolverà il nostro rapporto con la tecnologia? "Rispondo prendendo spunto da Alias, una compagnia di Toronto che ha curato gli effetti digitali di Robocop e Terminator. Hanno creato un sistema per cui, se si prendono una fotografia e uno o due riferimenti di taglia comparativa, si può creare un'immagine tridimensionale. Ossia si ottiene, attraver- so un software, ciò che nella vita reale accade all'interno della nostra mente: si può ricostruire la spazialità partendo da quello che vediamo". Continua poi de Kerckove. "Io credo che il futuro ci vedrà sempre di più costruire senso al di fuori della nostra testa. La tecnologia fa e farà sempre di più emergere un immaginario oggettivo, che possiamo condividere, diverso da quello soggettivo e privato. Pensi a Don Chisciotte che, leggendo tutti i suoi libri, immagina un mondo che non esiste. La sua realtà virtuale è dentro la sua testa. Noi siamo l'inverso di Don Chisciotte: la nostra virtualità, grazie a Internet, ormai è uscita da noi e ci permette di "essere virtuali insieme agli altri". Basti pensare a Second Life, un immaginario che è diventato assolutamente oggettivo, condiviso, accessibile". Vede altri elementi di questo futuro caratterizzato dalla condivisione? "Un'altra caratteristica di rilievo può essere considerata la videocamera sull'occhio, ossia poter condividere un'esperienza finora personalissima come il punto di vista: scambiare la mia esperienza con quella di un altro, vivere quelle di persone diverse. Questo faceva già parte di un particolare progetto del dipartimento tecnologico della Difesa statunitense. È il cosiddetto life-log: una macchina in grado di registrare tutti i secondi della nostra vita, per rivederli a piacere. Oggi almeno tre grandi aziende americane ci stanno lavorando. Immaginate un club di incontri dove le persone, per conoscersi davvero, possono scambiarsi le proprie esperienze, vissute in prima persona e registrate attraverso una videocamera oculare. Suggestivo, no?". Cosa possiamo fare per camminare insieme alla tecnologia, invece di rincorrerla? "Dobbiamo condividere il più possibile con gli altri i nostri saperi e le nostre esperienze. YouTube, l'enciclopedia gratuita e collettiva Wikipedia, il mondo alternativo di Second Life, la community fotografica di Flickr sono tutti esempi di collaborazione più o meno anonima e - soprattutto spontanea - di migliaia di persone alla co-creazione di un'opera comune. O alla soluzione condivisa di un problema comune". "Collaborare su Internet ha una forte rilevanza di aggregazione sociale. È il nuovo modo di sentirci accomunati agli altri nella costruzione di qualcosa. Nella realizzazione di un senso del mondo. La dimensione cognitiva della Rete crea sempre di più situazioni innovative, e permette di usare le risorse creative di ciascuno adattandole sempre di più al problema da risolvere. Connettendoci tutti, diventando veri e propri neuroni digitali, generiamo un valore aggiunto incredibilmente superiore alla somma delle parti. Il Cyberspazio è simile allo spazio mentale: entrambi sono dotati di memoria e hanno meccanismi di ricerca, recupero e visualizzazione". McLuhan diceva: "Quando siamo al telefono, o in radio, o in tv, non abbiamo più un corpo fisico: siamo solo immagini nell'aria. Esseri disincarnati". Ma questo pensiero si può estendere a Internet, seguendo un certo tipo di romanticismo cyberpunk? "Preferisco pensare che il virtuale debba ancorarsi saldamente al reale. Soprattutto se parliamo di comunità come quelle che si creano su Internet. È quello che chiamo il principio di materialità: rendere virtuale ciò che è umano crea uno spazio che deve essere riempito di senso fisico, di interazioni personali. In fondo, i corpi sono ancor oggi i più formidabili elaboratori di informazioni". Derrick de Kerckhove ci saluta così, con quest'auspicio per una tecnologia che ci porti là dove ancora non siamo. Una tecnologia che ci lasci la possibilità di spegnere l'interruttore per qualche attimo. Per sentire ancora il respiro del mondo.

Il primo divo del villaggio globale È stato il massmediologo più influente del Ventesimo secolo. Intellettuale e divo, Herbert Marshall McLuhan - canadese nato a Edmonton nel 1911 - rappresentò uno shock nella vita culturale degli anni Sessanta, sia per i suoi concetti arditi, sia per la capacità di creare consenso al di là dei confini accademici. Si laureò in lingua e letteratura inglese a Cambridge e iniziò la carriera di docente nel 1936 alla Wisconsin University. Tornato in Canada, insegnò all'università di Toronto. Qui, tra il 1972 e il 1980, anno della morte, ebbe Derrick de Kerckhove come assistente, traduttore e coautore. La volontà di rottura con i precedenti teorici della comunicazione è esemplare nel suo aforisma più famoso: "Il mezzo è il messaggio". È il 1964 e in cinque parole fa piazza pulita di tutto quanto è stato detto fino ad allora sulla comunicazione. Sono i media, non i contenuti che hanno il potere di agire sulle percezioni umane, e di riconfigurare la realtà. La sua definizione di "media" comprende qualsiasi realtà che estenda le facoltà della mente, del corpo o dei sensi. McLuhan individua tre grandi rivoluzioni culturali. Se con l'alfabeto fu la vista a prevalere sulle capacità sensoriali tipiche dell'uomo tribale (l'udito, il tatto, l'olfatto), l'avvento della stampa a caratteri mobili ci ha proiettato nella "Galassia Gutenberg". La stampa esalta ancora di più l'individualità umana, e pone le basi culturali per la Rivoluzione Industriale. Il passo successivo è il telegrafo, primo di quei media elettrici che renderanno possibile il villaggio globale. Ma è la televisione il mezzo più importante per la sua diffusione e per l'impatto sullo spettatore. McLuhan non perse mai occasione per giocare con le sue stesse definizioni. Fulminante la risposta con cui liquidò una domanda sulle sue teorie: "Non voglio fingere di averle capite davvero: in fondo i miei scritti sono molto difficili". Fino alla sua trasformazione in "divo pop": nel 1977 fece una breve apparizione in Io e Annie di Woody Allen, interpretando se stesso in una delle scene più esilaranti del film.

Premi Nobel mummie e Dna Ricostruire il Dna di organismi vissuti in un passato molto lontano è un sogno scientifico che nasce prima del 1990, anno in cui Crichton pubblica Jurassic Park. È il 1984 quando, alla University of California di Berkeley, i biochimici Allan Wilson e Russell Higuchi estraggono Dna dalla pelle di un esemplare da museo di quagga, un equino parente della zebra e del cavallo, che si è estinto verso la fine del 1800. Nel 1985, Higuchi recupera e studia materiale genetico dai resti di un mammuth di 40mila anni fa, mentre Svante Paabo, biologo molecolare dell'università di Uppsala, rivolge la sua attenzione all'antico Egitto. Isola frammenti di Dna da una mummia vecchia di oltre 2.400 anni e li clona: è il primo caso conosciuto di ricostruzione genetica di materiale umano. "È stato importante, ma non un miracolo: ho riportato in vita una parte del corredo genetico di quella mummia", spiega Paabo, oggi direttore del dipartimento di biologia dell'evoluzione al Max Planck Institute di Lipsia. "Da allora i risultati più importanti sono stati la rigenerazione di una piccola parte del genoma dell'uomo di Neanderthal, nel 1997, e la nostra recente dimostrazione che ciò è possibile su larga scala: presto avremo accesso al suo genoma completo, così come oggi conosciamo quelli dell'uomo e dello scimpanzè". Ma come è possibile estrarre il Dna di una mummia? L'esperimento è diventato realtà grazie alla cosiddetta PCR (reazione a catena della polimerasi), una tecnica ideata nel 1983 da Kary Mullis, che gli valse il premio Nobel per la chimica. La PCR permette di moltiplicare i frammenti di Dna per produrne quantità sufficienti a essere analizzate. Uno dei problemi tipici degli studi sugli esseri vissuti migliaia di anni fa è proprio la ridottissima quantità di materiale genetico in buono stato: le principali cause esterne di degrado del Dna nei fossili sono l'acqua e l'ossigeno. I soggetti ideali per il recupero del materiale genetico antico sono quei corpi che sono stati disidratati rapidamente (particolarità che caratterizza le mummie) e che si sono conservati in assenza di ossigeno, per esempio nell'ambra.